• صفحه نخست
• خوانشی متفاوت بر کتاب منم ملاله

«منم ملاله» داستان کودکی است که توسط یک زن مجروح و مجروح شده است. کودکی که با وجود پاکی، عجز و معصومیت، پوششی آهنین از درایت، پختگی و شجاعت بر تن دارد. از سوی دیگر، او از سن قانونی و اهمیت کمی خود و همچنین محدودیت ها و محدودیت های اعمال شده توسط سیستم اخلاقی، سیاسی و اجتماعی بر محیط زندگی خود (پاکستان) و نیز تعصبات حاکم بر زندگی خود آگاه است. ، رشد فردی و اجتماعی. او می داند و در دل این ترس متولد می شود و از سوی دیگر با اراده ای پولادین و پشتکار از آن می گریزد.

این شمشیر دولبه وضعیت اسفبار و ناعادلانه، پرتاب تیری رعد و برق از کمان کج زنان محروم از ابتدایی ترین حقوق انسانی را ممکن می سازد. کتاب منم ملاله شامل پنج قسمت است و ملاله یوسف زی خاطرات خود را شرح می دهد. در این کتاب، سفر غم و اندوه و اتهامات ملاله را از لحظه تولد تا لحظه ای که به دلیل تلاش ها و شکایت هایش برای حقوق زنان برای تحصیل توسط طالبان هدف گلوله قرار گرفت و از دره سوات پاکستان تا بیمارستان بیرمنگام در انگلستان آغاز می کنیم. . دره مسحور کننده سوات که مناظر خیره کننده و مناظر طبیعی دیدنی آن زیر چکمه های جهل، جنایت و ذهنیت بنیادگرایانه طالبان به خواب عمیقی فرو رفته است.

این کتاب با زبانی ساده و بی تکلف، با ایده های بکر و ظرافت های ذهنی، بر اساس جهان بینی کودکانه روشنگرانه و فراگیر با ویرایش کریستا لمب نوشته شده است. با الهام از این کتاب، ما به بررسی حقوق زنان، به ویژه حق آنها برای تحصیل در جهان، با تاکید ویژه بر پاکستان ادامه خواهیم داد.

حق زنان برای تحصیل در پاکستان

در واقع، حقوق زنان بخشی جدایی ناپذیر از ماهیت حقوق بشر است. از آنجایی که حقوق بشر با ویژگی هایی مانند برابری، عدم تبعیض، تقسیم ناپذیری، عدم انتقال و عدم طرد همه گروه های انسانی را صرف نظر از نژاد، ملیت، جنسیت، مذهب، رنگ و زبان در بر می گیرد، از کیفیت جهانی برخوردارند. ... محدودیت ها و نقض هر گونه حقوق طبیعی بشر در رابطه با زنان، مغایر با اصول و اهداف اساسی تدوین و تدوین این حق انسانی است و به جرات می توان گفت که در دنیای مدرن اعلامیه جهانی حقوق بشر. حقوق با بیشتر آرمان های اخلاقی و انسانی او فاصله زیادی دارد.

تا زمانی که مردان به تحصیل و دسترسی به مؤسسات آموزشی دسترسی دارند، تعصبات قومی، نژادی، فرهنگی و مذهبی مانع از استفاده زنان از این حقوق به طور مساوی و همزمان می شود. با توجه به اینکه مقدمه منشور ملل متحد به حقوق برابر زن و مرد اشاره می کند و بند ج ماده 55 منشور بر احترام جهانی و مؤثر برای حقوق بشر و آزادی های اساسی برای همه، بدون تمایز از نظر نژاد، جنسیت، تأکید می کند. زبان؛ یا دین · بعدها، مقدمه اعلامیه جهانی حقوق بشر 1948، ایمان و میثاق حقوق بشر را برابر با حقوق زن و مرد مورد بحث قرار داد و ماده 26 به صراحت حق آموزش را به عنوان یک حق جهانی به رسمیت شناخت.

زنان ایرانی در دوران مشروطه گام های مثبت و روشنی در جهت احقاق حقوق انسانی خود و دستیابی به فرصت های تحصیلی و شغلی برابر با مردان برداشته اند. آنها توانسته اند به طور صریح یا ضمنی مطالبات و انتقادات اقشار و گروه های مختلف زنان را به منظور ایجاد و حفظ فرصت های برابر برای اعمال حق آزادی بیان در قالب مجلات مختلف و قلم خود بیان کنند.

 پس از روی کار آمدن رضاشاه، حقوق و آزادی های فردی و اجتماعی زنان در نوشتن مقاله و مجلات زیر پا گذاشته شد، اما سیاست های او نتوانست دامنه اصلاحات مشروطه را به طور کامل خنثی کند و در این دوره، آموزش زنان بهبود یافت. زنان در انقلاب 57 ایران نفوذ و نقش گسترده ای داشتند و تلاش های خستگی ناپذیر و مستمر آنها برای اصلاح، محدود کردن و مبارزه با قوانین ضد زنان ادامه دارد.

در پاکستان، زادگاه کودکی ملاله، تبعیض علیه زنان به طور سیستماتیک توسط گروه های قومی یا طالبان در یک روند تاریخی در حال انجام است. در این کشور زن و کودک نوعی دارایی مردانه محسوب می شوند. زنان هویت مستقلی ندارند و اداره و اداره کانون خانواده و نیز مراقبت از زنان و کودکان کاملاً بر دوش مردان است و بسیاری از زنان از دوران کودکی و زایمان از حق تحصیل محروم هستند. مسئولیت اصلی مراقبت از کودکان کودکان خردسال یا کارهای خانه آنها ماندند.

 سیستم پرده ای که زن و مرد را از هم جدا می کند و زنان را در پاکستان منزوی می کند، وظیفه کنترل ذهنیت و ایجاد نوعی امنیت روانی کاذب را بر عهده دارد و زنان را در خانه یا کارگاه های نساجی و خیاطی زندانی می کند. یا کارخانه ها متأسفانه این نظام پرده به گونه ای نهادینه شده است که هر چه خانواده ای بیشتر به این ایدئولوژی پایبند باشد و سیاست های آن را دنبال کند، بیشتر به عنوان خانواده ای سالم و موفق مورد پذیرش عموم قرار می گیرد.

نظام حجاب به عنوان امری مقدس در همه اقشار جامعه و جامعه پاکستان نفوذ کرده است و اغلب زنان ناخودآگاه ارزش آن را می شناسند و ناخواسته از آن پیروی می کنند. نظام ارزشی حجاب زن را ابتدا از خود، سپس از خانواده و در نهایت از جامعه جدا می کند.

 از زمان استقلال پاکستان در سال 1947، زنان به رهبری رعنا لیاقت ریحان، همسر نخست وزیر پاکستان در سازمان پیشاهنگی که بعداً به اتحادیه ملی زنان پاکستان تغییر نام داد، تغییرات قابل توجه و بی سابقه ای در حقوق مادی، اقتصادی و اجتماعی زنان ایجاد کردند. . ... همزمان با راه اندازی مدارس و فرهنگسراها، بستر مناسب برای رشد فکری و تربیتی زنان فراهم شد.

از آنجایی که بیشتر اقتصاد پاکستان مبتنی بر کشاورزی و تحت سلطه نیروی کار زنان بود، حق زنان برای به ارث بردن املاک و مستغلات، از جمله املاک کشاورزی، با تلاش های بانو جهان آرا شهنواز حمایت شد. پس از یک مبارزه برابری در سال 1956، به زنان حق رأی داده شد و در انتخابات شرکت کردند. در مرحله دوم مبارزه، در نتیجه اعتراضات زنان به ازدواج دوم محمد علی بگرا، نخست وزیر پاکستان، کمیسیون رشید تشکیل شد که طی آن اصلاحاتی در زمینه حقوق خانواده، قوانین طلاق و تعدد زوجات صورت گرفت. در دوران حکومت نظامی ایوب خان رویکردی انحرافی و پنهانی در مورد حقوق زنان دنبال شد.

در سال 1972، پس از مبارزه حزب مردم به رهبری ذوالفقار علی علیه ایوب خان، تمامی تبعیض های جنسیتی از قانون اساسی حذف شد. نصرت بوتو، همسر ذوالفقار علیبوتو، حقوق برابر را برای مردان و زنان در پاکستان ایجاد کرده است. اما یک حکومت نظامی به رهبری ژنرال ضیاءالحق به کردها و متعصبان اجازه داده است که موقعیت و نقش زنان پاکستانی را در جامعه کاهش دهند و لحن مذهبی را در برابر قانون آشکار کنند.

پس از پایان حکومت نظامی، بارقه‌های امید برای مشارکت فعال و آشکار زنان در جامعه‌ای که احتمالاً می‌توانست بذر دموکراسی را در خاک حاصلخیز آن بکارد، زده شد. با روی کار آمدن بی نظیر بوتو، دختر ذوالفقار علیبوتو، نطفه از دل زمین به آسمان بلند شد و برابری حقوق زن و مرد تقویت شد.

اخرین حرف

پاکستان از زمانی که هنوز رنگ استقلال را به چشم خود ندیده و قبل از کسب استقلال، صحنه درگیری ها و درگیری های افکار و جناح ها با گرایش های مختلف سیاسی بوده است. قبل از استقلال پاکستان، شبه قاره هند صحنه رویارویی مسلمانان، هندوها و انگلیسی ها بود.

 خون یخی مردسالاری و مردسالاری که ریشه در رگ‌های آداب و رسوم و فرهنگ پاکستان دارد، زنان را به عنوان موجوداتی پست و بی‌فایده و موجودیت و هویت آن‌ها - از طریق خشونت‌های آشکار و پنهان، مانند انکار، دسترسی زنان به آموزش، ازدواج‌های زودهنگام، شناخته است. اجبار کودکان در سنین پایین، سلامت روان او را به خطر می اندازد و سلامت جسمی و روانی او را به خطر می اندازد. اما مُهر اندوه همیشه بر قله‌های کوه پاکستان خواهد ماند و سیر و اندیشه آن برای نسل‌های آینده ادامه خواهد یافت.

“تمامی محتوا مندرج در سایت متعلق به رسانه ریتم آهنگ می باشد و هرگونه کپی برداری با ذکر منبع بلامانع است.”